"Церкви за мир и примирение"
Заседание Центрального Комитета
Всемирного Совета Церквей
— 29.01 - 06.02 2001, Потсдам (Германия) —

Вечером 28 декабря, в Потсдаме (Германия), экуменической службой в соборе Св. Николая, в присутствии представителей восточных и западных церквей и под пение хора "Во Христе нет ни Запада, ни Востока", было символически отмечено начало Восьмого заседания Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей (ВСЦ).

В ВСЦ, официальное представительство которого находится в Женеве (Швейцария), входят 342 христианских религиозных объединения, в том числе 21 православная церковь, включая РПЦ. В целом ВСЦ представляет более 400 миллионов христиан на всех континентах планеты. Центральный Комитет организации состоит из 158 человек.

От Русской Православной Церкви в заседании прининяли участие секретарь по межхристианским связям Отделв внешних церковных связей Московского Патриархата игумен Иларион (Алфеев), секретарь по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, секретарь Представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ священник Михаил Гундяев, сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским связям А.В.Елисеев.

Актуальность живого слова Церкви обусловлена, в немалой степени, тем, что в современном мире резко усилились процессы социального брожения, грозящие окончательно подорвать традиционные демократические институты. Войны, экономические кризисы, приход к власти радикальных политических сил, угроза широкомасштабных экологических и демографических катастроф не могут оставлять церковную общественность безучастной.

В свете всего этого, Потсдамский саммит ВСЦ явился попыткой выработки адекватного "соборного" ответа Церкви на вызовы нового времени, прежде всего — в связи с процессом экономической глобализации и связанных с последней рисков эскалации различных форм насилия. ВСЦ провозгласил грядущее десятилетие "Декадой преодоления насилия". Девиз Декады — "Церкви за мир и примирение".

В течение 9 дней участники саммита, в присутствии целого ряда общественных и политических деятелей со всего мира, дискутировали о возможностях церковного врачевания кричащих пороков современной цивилизации, касаясь широкого спектра вопросов — от богословских до социальных и политэкономических.

Как и следовало ожидать, мнения выступивших на саммите лидеров христианских общин по поводу того, "как спасти мир", нередко существенно расходились. Прежде всего, вновь обнаружилиась фундаментальная разница в богословском понимании сущности происходящего, в критериях моральных оценок, а также относительно общей социальной стратегии ВСЦ.

Одним из камней преткновения в вопросе консолидации христианской общественности в защиту мира и справедливости по-прежнему остаётся малая конвертируемость экклезиологических учений отдельных церквей, что не позволяет рассматривать сам ВПЦ в качестве действительно благодатной и кафолической организации.

Этой проблеме посвятил своё выступление Генеральный секретарь ВСЦ, профессор Конрад Райзер (Германия). По его словам, до сих пор остаётся нерешённым фундаментальный парадокс: несмотря на то, что большинство церквей "не имеет непреодолимых сложностей в признании друг друга, интересы деноминационной автономии и/или конфессиональной целостности противоречат базисной убеждённости в кафоличности Церкви". С особой ясностью это видно на примере Римско-католической и Русской Православной церквей: "С одной стороны — требовательная католическая и православная экклезиология, с другой — ситуация с деноминационным плюрализмом в протестантских церквях".

Обе церкви, по словам Генерального секретаря, имеют претензии быть "единой, святой, кафолической и апостолической", ибо они были основаны "нашим Господом и Спасителем. Обе также провозглашают, что в своей верности апостолической традиции они не в состоянии признать в других церквях единую, святую, кафолическую и апостолическую церковь — хотя восстановление церковного единства понимают в качестве исходящей из Евангелмя обязанности".

Таким образом, до сих пор ждёт своего разрешения вопрос: до какой степени в католической и православной экклезиологии имеется место для других церквей?

В формулировке Специальной Комиссии по православному сотрудничеству в рамках ВСЦ "экклезиология" представлена как "сознание церковного единства в соборном сообществе". По мнению Райзера, здесь как раз заложено экклезиологическое оправдание экуменизма — т. е. видится основа для существования ВСЦ именно как сообщества церквей. "Имеет ли сообщество церквей, объединённых в этом Совете, какое-либо иное значение помимо практической ценности стимулирования совместной работы?" — задаёт риторический вопрос генсек ВПЦ.

В качестве будущей структуры ВСЦ доклад Специальной Комиссии даёт набросок Совета, "объединяющего церкви в таком экуменическом пространстве, которое позволит им проверить и развить своё представление о мире, о природе собственных социальных отношений, литургических и образовательных традиций, видя при этом друг друга в качестве партнёров, стремящихся к углублению взаимных отношений." Это, полагает Райзер, как раз соответствует должному "экуменическому пространству": надёжному, духовному и стабильному, где можно было бы открыто и без страха общаться друг с другом.

Генсек ВСЦ выразил надежду, что такое церковное Согласие может стать "новой моделью экуменической кооперации" и свидетельством того, что экуменическое движение в состоянии "развить альтернативу процессу глобализации, основанную не на соперничестве и враждебности, но солидарности и кооперации".

Насколько сложно придти к такому согласию, показали дебаты по вопросам экономической несправедливости и связанной с ней опасностью эскалации в мире насилия, в том числе военного. Далеко не все участники заседания однозначно поддержали идею ультимативного ненасилия, но, подчас, пытались оправдать насилие в качестве крайнего средства защиты справедливости.

Председатель ЦК ВСЦ Арам Первый, католикос Киликии (Ливан), высказался по этому поводу следующим образом: "Ненасилие есть сущность Церкви, однако бывают случаи, когда приходится прибегать к насилию для защиты добра". Другие участники дискуссии в качестве примера применения насилия с использованием теологических аргументов приводили историю крестовых походов, преследования евреев и агрессивного миссионерства.

В частности, по мнению директора Православного Исследовательского института миссионерства и экуменизма Владимира Фёдорова "православные христиане России несут часть ответственности за преступления большевиков".

Одним из основных источников насилия продолжает оставаться экономическая несправедливость, иными словами — практика экономического угнетения слабых, незащищённых обществ или их членов.

Андрэ Карамага, пресвитерианский пастор из Руанды, подчёркнул в своём выступлении, что проблема насилия тесно связана с проблемой бедности: "Тот, кому нечего больше терять, в принципе готов к насилию!"

Вопросам становления справедливого общества было посвящено выступление президента ФРГ Иоганнеса Рау.

В качестве образцового и справедливого экономического порядка, который мог бы послужить примером для всех стран, Рау обозначил "социальное рыночное хозяйство" и призвал к установлению в эпоху глобализации равновесия между личными и общественными интересами. Это есть "синтез свободы и социальной справедливости."

Рынок упирается в свои границы там, где речь идёт о человеческих ценностях. "Свобода, солидарность и справедливость бесконечно важны для гуманного общества и ими нельзя торговать ни на одной из бирж мира", — сказал президент. Можно пользоваться преимуществами рынка, но нельзя подчинять его логике саму жизнь.

"Мировая экономика запечатала уста политиков", — сказал аргентинский епископ-методист Альдо Эчегоен. Правила игры давно определяет международный капитал. Поэтому ВСЦ должен стать рупором справедливого экономического порядка и включиться в дискуссию со Всемирным Банком и ВТО с позиций "экуменической экономики".

Об экономическом насилии, всё более проявляющего себя в практике осуществления т. н. "структурных реформ", навязываемых Международным Валютным Фондом бедным странам в качестве условия получения кредитов, говорил и Мандла-Аке Дубе, координатор Христианского студенческого движения Зимбабве.

Один из президентов ВСЦ Агнес Абум (Кения) справедливо заметила, что в мире до сих пор укоренена уверенность в благотворности политики Всемирного Банка, МВФ и ВТО, требующих постоянного роста производства и увеличения объёма свободной торговли, якобы способствующих росту экономического процветания.

Архиепископ Анастасий из Автокефальной Православной церкви Албании в своём выступлении сказал, что чрезмерные долги и выплаты процентов различным кредитным институтам довели жителей множества стран до состояния "финансовых рабов", а беспрерывный рост пропасти между всё богатеющим меньшинством и всё беднеющим большинством в мире чреват вспышками широкомасштабного насилия. Он призвал ввести мораторий на дальнейшие процентные выплаты и направить освободившиеся средства на развитие социальных программ и улучшение инфраструктуры бедных стран. В этом, кстати, могли бы соучаствовать и церкви. В итоге Анастасий обратился к участникам заседания ВСЦ с риторическим вопросом: согласны ли церкви, обращающиеся с пастырским словом к бедным, но сами живущие при этом в роскоши, также жить в бедности?

Парадокс с богатыми церквями и бедной паствой наглядно иллюстрируется отчётом председателя Финансового комитета ВСЦ епископа Вольфганга Хубера (ФРГ). Финансовые дела ВСЦ, по словам епископа, идут в настоящее время превосходно. В кассе организации имеет место крупный полюс порядка почти трёх миллионов швейцарских франков (тогда как в сентябре 1999 года наблюдался дефицит в 778 тысяч швейцарских франков). Своим успехом касса обязана, по словам Хубера, "великолепным показателям ценных бумаг".

Получается, что благосостояние ВСЦ основано, в конечном итоге, на результатах той самой биржевой и процентной спекуляции, которая чуть ли не единогласно осуждается высокими представителями церквей в их социальной риторике. Более того, Хубер сообщил о планах Финансового комитета интенсифицировать сбор членских взносов, которые, в свою очередь, также должны быть существенно увеличены. Таким образом, речь, в конце концов, заходит об ужесточении финансового прессинга на общество в целом, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Разумеется, эта проблема касается на только ВСЦ, но и всякой церкви в отдельности, требующей соответствующего финансирования. И всё же, фундаментальный вопрос состоит в том, позволительно ли Церкви, понимающей себя как оплот евангельского учения, прибегать к осуждённой ещё самим Спасителем практике рыночной спекуляции и её плодам.?

Между тем, достаточно исчерпывающий ответ на этот вопрос дан в принятой минувшим летом Социальной доктрине Русской Православной церкви. Однако, "богословие труда" РПЦ вряд ли может быть принято в качестве общеполагающего фундамента социальной политики ВСЦ в обозримом будущем.

В настоящее время ВСЦ, как представляется, в силах осущесталять лишь "пиарные" акции типа собраний и манифестаций, апеллируя к остаткам человеческой совести, но отнюдь не к экономической воле "субъектов рыночных отношений".

4 февраля официально стартовала Объявленная ВСЦ "Декада преодоления насилия". В берлинской церкви памяти императора Вильгельма состоялось экуменическое богослужение, а в городском Центре Мировых культур прошло торжественное собрание с участием высоких гостей и известных правозащитников со всего мира. Экуменическая процессия совершила шествие к Бранденбургским воротам — символу окончания эпохи Холодной войны и начала примирения в Европе.

На следующий день, 5 февраля,ЦК ВСЦ принял декларацию, призывающую к достижению мира на Ближнем Востоке и осудил "непропорциональное применение военного насилия Израилем", одновременно выразив своё соболезнование всем жертвам конфликта. ЦК ВСЦ также призвал к прекращению эскалации насилия в других регионах планеты, в том числе — Южном Судане, Колумбии и Индонезии.

ЦК ВСЦ, от имени христиан планеты, также обратился ко всем людям доброй воли с призывом "смело спросить себя, насколько собственные слова и дела способствуют росту насилия:; отказаться от насилия в социальной и личной жизни; перейти на мирное разрешение конфликтов; активнее выступать за мир, разумный диалог и взаимопонимание между народами."

Следующее заседание ЦК ВСЦ должно состояться в 2006 году.

Дополнительные материалы
по Заседанию ЦК ВСЦ

Главными темами продолжавшегося до 6 февраля саммита были состояние мировой экономики и проблемы примирения в Европе и мире. ЦК ВСЦ также провозгласил грядущее десятилетие Декадой преодоления насилия. Девиз Декады — "Церкви за мир и примирение".

ВСЦ призвал всех людей:

• отказаться от разрушительного насилия;
• смело спросить себя, насколько собственные слова и дела способствуют росту насилия:;
• отказаться от насилия в социальной и личной жизни;
• перейти на мирное разрешение конфликтов;
• активнее выступать за мир, разумный диалог и взаимопонимание между народами.

Выступление Генерального секретаря ВСЦ Конрада Райзера

Во вступительном слове к участникам саммита генеральный секретарь ВСЦ, профессор Конрад Райзер особо отметил роль церквей, находившихся в период Холодной войны по разные стороны Железного занавеса, в деле наведения духовных и миротворческих мостов между людьми.

Что касается новейшего времени, то здесь Райзер заострил внимание на многообещающей инициативе по формированию т. н. "Согласия за оправдание экуменизма". Потенциальные возможности этого "Согласия" могут раскрыться в деле разрешения таких ключевых и одновременно глобальных проблем современности, как международная торговля и экономическая справедливость, а также этика жизни и СПИД. Генсек ВСЦ выразил надежду, что такое "Согласие" может стать "новой моделью экуменической кооперации" и свидетелььством того, что экуменическое движение в состоянии "развить альтернативу процессу глобализации, основанную не на соперничестве и враждебности, но солидарности и кооперации".

Тем не менее, до сих пор, по словам Райзера, остаётся нерешённым фундаментальный парадокс: несмотря на то, что большинство церквей "не имеет непреодолимых сложностей в признании друг друга, но интересы деноминационной автономии и/или конфессиональной целостности противоречат базисной убеждённости в кафоличности Церкви". С особой ясностью это видно на примере Римско-католической и Русской Православной церквей: "С одной стороны — требовательная католическая и православная экклезиология, с другой — ситуация с деноминационным плюрализмом в протестантских церквях".

Обе церкви, по словам Генерального секретаря, имеют претензии быть "единой, святой, кафолической и апостолической", как бы они были основаны "нашим Господом и Спасителем. Обе также провозглашают, что в своей верности апостолической традиции не в состоянии признать в других церквях единую, святую, кафолическую и апостолическую церковь — хотя восстановление церковного единства понимают в качестве исходящей из Евангелмя обязанности".

Таким образом, до сих пор ждёт своего разрешения вопрос о том, до какой степени в католической и православной экклезиологии имеется пространство для других церквей?

Специальная Комисия по православному сотрудничеству в рамках ВСЦ

Ответ на этот вопрос, в некоторой степени, можно найти в докладе Специальной Комисии по православному сотрудничеству в рамках ВСЦ, — созданной на предыдущем саммите ВСЦ в Хараре (Зимбабве), в 1998 году, после усиления со стороны православных церквей критики относительно структуры, стиля работы и расстановки акцентов во внутренней политике ВСЦ.

В формулировке Специальной Комиссии по православному сотрудничеству в рамках ВСЦ "экклезиология" представлена как "сознание церковного единства в соборном сообществе". По мнению Райзера, здесь как раз заложено экклезиологическое оправдание экуменизма — т. е. видится основа для существования ВСЦ именно как сообщества церквей. "Имеет ли сообщество церквей, объединённых в этом Совете, какое-либо иное значение помимо практической ценности стимулирования совместной работы?" — задаёт он риторический вопрос.

В качестве будущей структуры ВСЦ доклад Специальной Комиссии даёт набросок Совета, "объединяющего церкви в таком экуменическом пространстве, позволяющем им проверить и развить своё представление о мире, о природе собственных социальных отношений, литургических и образовательных традиций, видя при этом друг друга в качестве партнёров, стремящихся к углублению взаимных отношений." Это — полагает Райзер — как раз соответствует должному "экуменическому пространству": надёжному, духовному и стабильному, где можно было бы открыто и без страха общаться друг с другом.

В целях способствования формирования такого пространства, Специальная Комиссия должна выработать и представить свои соображения по поводу должных изменений "в структуре, стиле и этике ВСЦ". В настоящее время — как сообщил в своём докладе о деятельности СК епископ Евангелической церкви Германии Рольф Коппе — эта работа наполовину уже выполнена. Наибольшее внимание привлекло предложение СК разрешать вопросы преимущественно на базе соборности, чем вотума большинства.

По мнению Коппе, "способы принятия решений должны варьироваться в связи с характером обсуждаемых тем". Так, к примеру, в вопросах богословия или установок ВСЦ по социальным, этическим и политическим вопросам предпочтительнее соборный базис, тогда как решения финансового, управленчекого и персонального порядка требуют голоса большинства.

Проблема насилия

О том, насколько непросто придти к единому мнению даже при всём желании, показали дебаты по проблеме распространения на земле насилия, которые развернулись после доклада председателя ЦК ВСЦ Арама Первого, армянского католикоса Киликии (Ливан).

"Мы должны сказать: стоп насилию! Однако, мы точно так же должны громко и внятно потребовать справедливости для всех! Мир — это не отсутствие насилия, но присутствие справедливости" — сформулировал католикос свою позицию.

Далее, он отметил, что церкви не везде и не всегда адкватно реагировали на проблему насилия. В частности, до сих пор остаются глубокие расхождеия в понимании этого вопроса между сторорнниками "революционного конфликта" и "ненасильственного сопротивления". При этом религиозные организации сами становятся частью проблемы, если они идентифицируют себя с силовыми структурами. Арам первый призвал ориентироваться в разрешении современных социальных проблем на примеры Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга, наиболее последовательно отстаивавших принципы ненасилия. "Ненасилие, однако, должно быть не самоцелью, но лишь средством установления справедливости и мира," — добавил он при этом.

Особую сложность вызывает проблема т. н. "легитимного" применения насилия при защите гуманитарных ценностей. Суть её во многом оказалась сформулирована католикосом в формуле: "Ненасилие есть сущность Церкви, однако есть случаи, когда приходится прибегать к насилию для защиты добра".

Тем не менее, не решённой остаётся дилемма о конкретном определении разделительной линии между легитимным и аморальным применением насилия. В частности, представитель Меннонитской церкви Германии Фернандо Энс привёл яркий пример с немецким теологом и пацифистом Дитрихом Бонхофером, принимавшим участие в подготовке покушения на Гитлера и полностью осозновавшим, что тем самым он принимает на себя вину. "Однако, не надо говорить о 'справедливой войне'! Это не есть то самое пророческое слово, которого ждут от церкви стоящие за её пределами", — подчеркнул свою позицию Энс.

С другой стороны, Анжелика Уолкер-Смит из Национального Объединения баптистов (США) сомневается в том, что, к примеру, афро-американцы достигли бы своих гражданских прав сугубо мирным путём, как к тому призывал М. Л. Кинг. "Напряжение между пацифизмом и насилием будет всегда, равно как и связанная с ними вина", — полагает американка в духе типичной протестантской концепции предопределённости.

Епископ Захария Мар Теофил из Сирийской церкви Св. Фомы Малабара (Индия) радикально отклоняет всякую попытку легитимировать насилие словами Церкви: "Я родился в стране Ганди, а теперь живу в стране Мартина Лютера Кинга. Я не приемлю никакого насилия даже в качестве последнего средства, ибо знаю, какую мощь представляет собой ненесилие. Это и есть послание Креста!"

В качестве случаев применения насилия с использованием теологических аргументов приводились примеры крестовых походов, преследования евреев, а также история миссионерства.

Мандла-Аке Дубе, координатор Христианского студенческого движения Зимбабве, обратил внимание на насилие не только политического, но также бытового характера — к примеру, против женщин и детей. Кроме того, он отмелил особую форму экономического насилия, всё более проявляющего себя, в частности, в практике осуществления т. н. "структурных реформ", навязываемых Международным Валютным Фондом бедным странам в качестве условия получения кредитов.

Андрэ Карамага, пресвитерианский пастор из Руанды, подчёркнул в своём выступлении, что проблема насилия тесно связана с проблемой бедности: "Тот, кому нечего больше терять, в принципе готов к насилию!"

Вопросы мировой экономики

Проблема экономической справедливости являлась одной из центральных тем Потсдамского самита ВСЦ. Дискуссия в этом направлении была открыта специальным выступлением президента ФРГ Иоганнеса Рау.

В качестве образцового и справедливого экономического порядка, который мог бы послужить примером для всех стран, Рау обозначил "социальное рыночное хозяйство" и призвал к установлению в эпоху глобализации равновесия между личными и общественными запросами. Это есть "синтез свободы и социальной справедливости."

Рынок упирается в свои границы там, где речь идёт о человеческих ценностях. "Свобода, солидарность и справедливость бесконечно важны для гуманного общества и ими нельзя торговать ни на одной из бирж мира", — сказал президент. Можно пользоваться преимуществами рынка, но нельзя подчинять его логике саму жизнь.

Архиепископ Анастасий из Автокефальной Православной церкви Албании в своём выступлении сказал, что чрезмерные долги и выплаты процентов довели население множества стран до состояния "финансовых рабов", а беспрерывный рост пропасти между всё богатеющим меньшинством и всё беднеющим большинством в мире чреват вспышками широкомасштабного насилия. Он призвал ввести мораторий на дальнейшие процентные выплаты и направить освободившиеся средства на развитие социальных программ и улучшения инфраструктуры бедных стран. В этом могли бы принять участие и церкви. В частности, Анастасий обратился к собранию ВСЦ с риторическим вопросом: согласны ли церкви, обращающиеся с пастырскими словами к бедным, но сами живущие в роскоши, также жить в бедности?

Этот парадокс с богатыми церквями и бедной паствой наглядно иллюстрируется, в частности, отчётом председателя Финансового комитета ВСЦ, епископа Вольфганга Хубера (ФРГ). Финансовые дела ВСЦ, по словам епископа, идут в настоящее дело превосходно. В кассе организации имеет место крупный полюс порядка почти трёх миллионов швейцарских франков (тогда как в сентябре 1999 года наблюдался дефицит в 778 тысяч швейцарских франков). Своим успехом касса обязана "великолепным показателям ценных бумаг".

Иными словами, получается, что благосостояние ВСЦ основано, в конечном итоге, на результатах той самой биржевой и процентной спекуляции, которая чуть ли не единогласно осуждается высокими представителями церквей в их социальной риторике. Более того, Хубер сообщил о планах Финансового комитета интенсифицировать сбор членских взносов, которые, в свою очередь, также должны быть существенно увеличены. Таким образом, речь фактически заходит об ужесточении финансового прессинга, ибо иначе сам ВСЦ, как общественная хозрасчётная организация, не устоит в условиях экономической глобализации.

Впрочем, эта проблема касается на только собственно ВСЦ, но и всякой церкви в отдельности, требующей соответствующего финансирования. И всё же, фундаментальный вопрос состоит в том, позволительно ли церкви, понимающей себя как оплот евангельского учения, прибегать к осуждённой ещё самим Спасителем практике рыночной спекуляции и её плодам. В принципе, тут мы видим иной оборот проблемы насилия.

Настоящая статья впервые опубликована (в сокращённом виде) в НГ-Религии

К оглавлению

—

Уважаемые читатели! Ваши отзывы о данном материале редакция незамедлительно опубликует на этой же странице. E-Mail: info@imperativ.net